Sollte die Metaphysik überwunden werden oder ist das gar nicht möglich?

[Alternativator]

Kurz und knapp:

Jou, und was für'ne "Übersicht" jetzt!

 

[Ellemaus]

Wenn man weiß, was Heidegger dazu meinte, also die Überwindung durch Verwindung??

Ja ja na alles klar! Seine Überwindung hat ihm bestimmt viel Mühe gemacht.
Eher versandet und gestrandet der Gute!

 

[Alternativator]

Mal wieder 'ne Alternative gefällig?

Nennen wir sie doch einfach in 'Leben' um, die "Metaphysik".

Immerhin die hiesige Frage wäre damit dann doch schon mal 'ein für allemal' beseitigt -
Oder?!
Wie? Ach soo, das will ja gar keiner?

 

[Ellemaus]

Ist die Wüste nicht eine toller Sandkasten​

Zu groß, zu breit und zu weit...

 

[Alternativator]

Zu groß, zu breit und zu weit...

Och, weißt Du denn, wen er alles mitbringt? Und "zu weit", als "Wahrnehmungsidee" wird's doch jedenfalls klappen, oder? Und das "tätige Prinzip" ist ja auch noch da... ""

 

[Ellemaus]

Och, weißt Du denn, wen er alles mitbringt? Und "zu weit", als "Wahrnehmungsidee" wird's doch jedenfalls klappen, oder? Und das "tätige Prinzip" ist ja auch noch da... ""

Wenn du glaubst er bringt was mit, glaubst du eher noch an den Weihnachtsmann.
Und es passt in jedem Schädel eines Tages rein, wenn man richtig Metaphysik versteht von Innen.

 

[ichbinderichwar]

Zu groß, zu breit und zu weit...

Das werde ich der Oase sagen
​

 

[Ellemaus]

Das werde ich der Oase sagen
​

Hört sie garantiert drauf...

Die Metaphysik sagt dir was, musst nur besser hinein hören und nicht heideggern.
Denn wer heideggert hat die Metaphysik von Beginn an nicht verstanden und kann sie somit auch nicht wirklich überwinden.

 

[Andersdenk]

Seine Überwindung hat ihm bestimmt viel Mühe gemacht.

Er hat sie ja nicht überwunden und mit der Verdreherei wollte es auch nicht so recht klappen. Eigentlich ist das doch bescheuert, die Metaphysik überwinden zu wollen.

 

[Philosophisticus]

Gut so!

Okay.

Wollte Heidegger denn wirklich die Metaphysik überwinden? Sie selbst gaben an, worum es ihm ging, nämlich die "Verwindung" der Metaphysisk.

Nun Heidegger spricht eigentlich von der Überwindung der Metaphysik.

Beleg:

<Die "Überwindung der Metaphysik" ist für Heidegger der entscheidende geschichtliche Augenblick, in dem die Metaphysik als Geschichte der Seinsverlassenheit erfahren und zugleich überwunden wird. Die Seinsverlassenheit offenbart sich in der letzten und äußersten Steigerung der Metaphysik als "unbedingte Vormacht der Machenschaft". Machenschaft bedeutet hier die alles beherrschende Machbarkeit des Seienden. Durch sie wird offenbar, daß das Sein des Seienden in der Metaphysik als Herstellung aus einer obersten Ursache oder einem höchsten Grund begriffen wird. Das Sein selbst bleibt hierbei ungedacht, weil in dieser Begründung das Seiende in seinem Sein nur wieder durch ein anderes höchstes Seiendes erklärt wird. Aus dieser seinsgeschichtlichen Erfahrung heraus übernimmt die vorliegende Abhandlung die Aufgabe, die Wahrheit des Seyns als "Ab-grund" und "Ereignis" aus der Überwindung der metaphysischen Begründung des Seins zu durchdenken.

An diesen Grundgedanken der "Überwindung" knüpft, und zwar von seiner seinsgeschichtlichen Bedingung der Machenschaft her, auch die zweite Abhandlung an: "Das Wesen des Nihilismus". In dieser Abhandlung geht es um den Versuch, durch Nietzsches Wort "Gott ist todt" auf das Wesen des Nihilismus hinzuweisen. (...) In dieser Setzung des Seins als Wert kommt offen zum Vorschein, daß das Sein selbst in der Metaphysik ungedacht geblieben ist. Die Metaphysik ist demnach die Geschichte, in der es mit dem Sein selbst "nichts" ist, und aus diesem Grund ist die Metaphysik als solche der eigentliche Nihilismus."

Quelle: http://www.klostermann.de/Heidegger-Metaphund-Nihilismus-Ln

oder auch Band 67 der Gesamtausgabe

Heidegger spricht aber auch von der Verwindung der Metaphysik (er spricht also von beidem: Verwindung und Überwindung):

" Verwindung der Metaphysik[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Rückgang in den Grund der Metaphysik

In Sein und Zeit wollte Heidegger die Ontologie auf ihr Fundament zurückführen. Damit blieb er weitestgehend im Bereich der klassischen Metaphysik, verstand er seine Bemühungen ja selbst als Reform und Weiterführung der Ontologie. Nach der Kehre gab Heidegger die Pläne, einen neuen Grund der Ontologie zu finden, auf. Stattdessen widmete er sich in Was ist Metaphysik? der Frage nach dem Grund der Metaphysik:[83] Wie kommt es, dass die Metaphysik nur vom Seienden aus das Sein zu bestimmen versucht und auf das Seiende zu. indem sie je einen letzten oder höchsten Grund für die Bestimmung alles Seienden ausmacht? Mit dieser Frage versuchte Heidegger also nicht selbst wieder eine Bestimmung des Seienden zu geben (dies ist ja das Vorgehen der Metaphysik), sondern er untersuchte die Metaphysik als Metaphysik und die Bedingungen ihres Vorgehens: Wie kamen die verschiedenen Auslegungen des Seins durch die Metaphysik zustande? Diese Frage, welche die Bedingungen der Metaphysik selbst thematisiert, blieb der Metaphysik per definitionem verschlossen, die selbst nur das Seiende und dessen Sein zum Gegenstand hat.

Ab-gründiges Denken

Ziel Heideggers war weiterhin eine Überwindung der Metaphysik. Notwendig hierfür ist als erstes ein Zurückweisen metaphysischer Letztbegründungen. Die Untersuchung darf nicht selbst wieder paradigmatische Vorannahmen an ihren Gegenstand herantragen. Ein nicht-metaphysisches Denken hat ohne letzte Gründe auszukommen. Es muss sich selbst in den Ab-grund bringen. Heidegger bezeichnete deshalb sein Denken von da ab als ab-gründig. Vom Ab-grund aus kritisierte er nun seine frühe Philosophie: „Überall noch in Sein und Zeit bis an die Schwelle der Abhandlung Vom Wesen des Grundes wird metaphysisch gesprochen und dargestellt und doch anders gedacht. Aber dieses Denken bringt sich nicht ins Freie des eigenen Ab-grundes.“[84] Erst von diesem Ab-grund aus, von einer Position aus, die keinen letzten Grund kennt, konnte Heidegger die Geschichte der Metaphysik in den Blick bringen und interpretieren.

Verwindung der Metaphysik als Teil der Seinsgeschichte

Da in der Metaphysik das Sein verschiedenartige Bestimmungen durch den Menschen erfahren hat, kommt Heidegger zu dem Schluss, dass das Sein selbst eine Geschichte hat. Heidegger nennt dies Seinsgeschichte. Die Kehre als Verwindung der Metaphysik beschreibt zweierlei:[86]

• Einerseits markiert die Kehre die Abwendung von Metaphysik hin zur Untersuchung der Geschichte der Metaphysik, der Seinsgeschichte.
• Zugleich ist diese Abwendung selbst ein seinsgeschichtliches Ereignis, also ein neuer Teil der Seinsgeschichte. Nicht weil sie die Geschichte der Metaphysik fortsetzt, sondern weil sie in einer Gesamtrückschau diese in den Blick bringt und sie abzuschließen und zu überwinden sucht. Die Überwindung der Metaphysik bleibt selbst auf das bezogen, was es zu überwinden gilt. Heidegger sprach daher von einer Verwindung.

Im Gespräch mit den großen Denkern, nicht durch ablehnende Feindschaft, sollte die Metaphysik an ihre Grenzen gebracht werden: „Darum muss das Denken, um der Verwindung der Metaphysik zu entsprechen, zuvor das Wesen der Metaphysik verdeutlichen. Einem solchen Versuch erscheint die Verwindung der Metaphysik zunächst wie eine Überwindung, die das ausschließlich metaphysische Vorstellen nur hinter sich bringt. […] Aber in der Verwindung kehrt die bleibende Wahrheit der anscheinend verstoßenen Metaphysik als deren nunmehr angeeignetes Wesen erst eigens zurück.“[87] Im Rückblick besann sich Heidegger auf die ersten Anfänge des abendländischen Philosophierens. In ihrer Verwindung suchte er einen anderen Anfang.

Hier vor allem wichtig: "Darum muss das Denken, um der Verwindung der Metaphysik zu entsprechen, zuvor das Wesen der Metaphysik verdeutlichen. Einem solchen Versuch erscheint die Verwindung der Metaphysik zunächst wie eine Überwindung, die das ausschließlich metaphysische Vorstellen nur hinter sich bringt. […] Aber in der Verwindung kehrt die bleibende Wahrheit der anscheinend verstoßenen Metaphysik als deren nunmehr angeeignetes Wesen erst eigens zurück.“

Hier wird deutlich warum Heidegger sowohl von der Überwindung als auch der Verwindung der Metaphysik spricht. Für ihn ist aber anscheinend die "Verwindung der Metaphysik" zentraler, wie man anhand des Zitats sehen kann.

Erster und anderer Anfang[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Heidegger versuchte in der Geschichte der Metaphysik verschiedene Epochen auszumachen. In Bezug auf die Philosophie der frühen Griechen sprach er vom ersten Anfang, der die Metaphysik begründete. Sein eigenes Denken und das von ihm angestrebte nach-metaphysische Zeitalter sah er als anderen Anfang.

Verfehlungen des ersten Anfangs

Der erste Anfang der alten Griechen teilt sich für Heidegger in zwei Ereignisse, das vorsokratische Denken und die von Platon und Aristoteles ausgehende Metaphysik. (...)

Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Verwindung_der_Metaphysik

Ich habe das mal ausführlich zitiert, um mal Heideggers Position noch deutlicher zu diesem Punkt kenntlich zu machen. Ich finde diesen wikipedia-Artikel zu Heidegger ziemlich gut strukturiert und nachvollziehbar (beim Lesen).

Um Ihre Frage zu beantworten: ich glaube man kann sagen, dass Heidegger beides wollte bzw. war ihm am Ende die Verwindung der Metaphysik doch wichtiger , denn: "Einem solchen Versuch erscheint die Verwindung der Metaphysik zunächst wie eine Überwindung, die das ausschließlich metaphysische Vorstellen nur hinter sich bringt. […] Aber in der Verwindung kehrt die bleibende Wahrheit der anscheinend verstoßenen Metaphysik als deren nunmehr angeeignetes Wesen erst eigens zurück.“

Ich hoffe, mal damit hinsichtlich Ihrer Frage weitergeholfen zu haben. In dem Artikel sind die Quellen genannt, wo man die Zitate im Original nachlesen kann.

Es geht also um die Verwindung der Metaphysik, somit letztlich wieder einmal um das Grundlegendere, nämlich die Mathematik. Betrachtet man das Begriffsgebäude der Metaphysik als Rubik's Cube, dann muß in der Tat reichlich gedreht werden, bis die multichromen Flächen in aller Klarheit monochrom erscheinen. Die Überwindung der herkömmlichen Metaphysik bedeutet dann schlicht und einfach die Bündelung metaphysischen Vokabulars zu tauglichen Gruppen, die in rechter Anordnung im Lichte wahrer Erkenntnis einen Monolithen rechten Denkens erstrahlen lassen.

In der Tat spricht Heidegger eher von der Verwindung der Metaphysik (oder auch von beidem). Aber das ist nicht immer ganz deutlich , ob er mehr zu einer "Überwindung" der Metaphysik neigt oder zu einer "Verwindung". Es kommen beide Wörter in seinem Sprachgebrauch vor. Siehe oben. Hierbei denkt Heidegger nicht unbedingt an die Mathematik.

Zur Erinnerung Heidegger nochmal im O-Ton :

"Darum muss das Denken, um der Verwindung der Metaphysik zu entsprechen, zuvor das Wesen der Metaphysik verdeutlichen. Einem solchen Versuch erscheint die Verwindung der Metaphysik zunächst wie eine Überwindung, die das ausschließlich metaphysische Vorstellen nur hinter sich bringt. […] Aber in der Verwindung kehrt die bleibende Wahrheit der anscheinend verstoßenen Metaphysik als deren nunmehr angeeignetes Wesen erst eigens zurück.“

Man sieht wie komplex Heidegger hier über Metaphysik nachdenkt. Aus dem Artikel nochmal zitiert:

"Ziel Heideggers war weiterhin eine Überwindung der Metaphysik. Notwendig hierfür ist als erstes ein Zurückweisen metaphysischer Letztbegründungen. Die Untersuchung darf nicht selbst wieder paradigmatische Vorannahmen an ihren Gegenstand herantragen. Ein nicht-metaphysisches Denken hat ohne letzte Gründe auszukommen."

Und:
"Heidegger versuchte in der Geschichte der Metaphysik verschiedene Epochen auszumachen. In Bezug auf die Philosophie der frühen Griechen sprach er vom ersten Anfang, der die Metaphysik begründete. Sein eigenes Denken und das von ihm angestrebte nach-metaphysische Zeitalter sah er als anderen Anfang."

Die Betonung liegt hier auf "das von ihm angestrebte nach -metaphysische Zeitalter" und sein Denken, welches er als einen "anderen Anfang" ansah.

Ich bin der Meinung, dass der Artikel nichts an Deutlichkeit zu wünschen übrig lässt.